Mobilitas Relasional Pemuda yang Terhubung dengan Jalan di Wilayah Perkotaan Brasil Timur Laut

ABSTRAK
Artikel ini meneliti proses relasional mengenai bagaimana keluarga, hubungan, dan pengaruh masyarakat kaum muda yang terhubung dengan jalanan memengaruhi mobilitas mereka dan sebaliknya, dan bagaimana kaum muda ini menavigasi antara lingkungan penting dalam hidup mereka. Artikel ini mengeksplorasi bagaimana kaum muda yang terhubung dengan jalanan mempraktikkan dan menggambarkan pengambilan keputusan mereka mengenai mobilitas sosial-spasial dalam kaitannya dengan berbagai lingkungan tempat mereka bergerak. Studi ini mengacu pada data etnografi yang dikumpulkan di dua kota Brasil—Recife pada tahun 2018–2019 dan Salvador pada tahun 2022–2023—dengan lima belas kaum muda yang terhubung dengan jalanan. Artikel ini menggambarkan bagaimana pergerakan kaum muda dalam bertahan hidup pada dasarnya terbentuk dalam hubungan dengan orang lain, sementara tidak mengesampingkan keberadaan agensi mereka sendiri dalam praktik mobilitas ini. Hasilnya menguraikan konteks bernuansa di mana kaum muda diusir dan melarikan diri dari situasi sulit. Artikel ini berpendapat bahwa, terlepas dari keinginan mereka untuk pindah, kaum muda yang terhubung dengan jalanan bukan satu-satunya agen yang bergerak sesuai keinginan mereka; sebaliknya, keputusan mobilitas mereka tertanam secara relasional dalam masyarakat dan orang-orang di sekitar mereka. Dengan demikian, praktik mobilitas relasional dan multilokalitas kaum muda yang tinggal di jalanan perlu diakui dalam kebijakan dan praktik terkait.

1 Pendahuluan
Menurut Konsorsium untuk Anak Jalanan ( nd ), anak muda yang terhubung dengan jalanan ‘bergantung pada jalanan untuk kelangsungan hidup mereka—apakah mereka hidup di jalanan, bekerja di jalanan, memiliki jaringan pendukung di jalanan, atau kombinasi dari ketiganya’. Ungruhe ( 2019 ) menggambarkan ‘jalanan’ sebagai sinonim untuk semua tempat umum tempat anak muda bekerja dan tinggal—tidak harus terus-menerus—dan biasanya terpisah dari konsep ‘rumah’ dan ‘keluarga’. Artikel ini didasarkan pada penelitian yang dilakukan di dua kota Brasil: Recife dan Salvador. Santos et al. ( 2024 ) memperkirakan bahwa ada 86 anak dan orang muda yang terhubung dengan jalanan di Recife, dan Vezedek et al. ( 2023 ) memberikan angka yang setara yaitu 379 untuk Salvador (masing-masing 6,1% dan 7,2% dari seluruh populasi jalanan kota). Kedua penelitian tersebut mencatat bagaimana pandemi Covid-19 telah menyebabkan peningkatan jumlah orang dalam situasi jalanan di Brasil. Akan tetapi, jumlah anak-anak dan remaja jalanan baik di Brazil maupun di seluruh dunia terus menjadi perkiraan, salah satu alasannya adalah gaya hidup kaum muda ini yang dinamis dan berpindah-pindah (Konsorsium Anak Jalanan, nd ).

Alasan kaum muda pindah ke jalanan di kota-kota Brasil meliputi pekerjaan, kebutuhan akan kebebasan, penggunaan zat, keterlibatan dalam perdagangan narkoba, dan dipaksa pindah lokasi karena ancaman dari geng narkoba (Lima et al. 2021 ; Rizzini dan do Couto 2018 ; Santana et al. 2021 ). Faktor lain yang sering disebutkan adalah masalah keuangan, dan juga masalah afektif, seperti pengabaian dan pelecehan, dalam hubungan keluarga (Lima et al. 2021 ; Rizzini dan do Couto 2018 ; Santana et al. 2021 ). Menanggapi fenomena ini, banyak organisasi pemerintah dan masyarakat sipil di Brasil bekerja untuk menjamin hak-hak kaum muda yang terhubung dengan jalanan. Kaum muda ini mungkin dilayani oleh beberapa organisasi pada saat yang sama dan juga berpindah-pindah di antara layanan mereka (Santana et al. 2021 ; Vezedek et al. 2023 ). Metode dukungan yang umum termasuk menyediakan tempat penampungan dan perawatan institusional (Ferreira et al. 2014 ), pedagogi sosial di jalanan, dan pekerjaan sosial (Brazil 2017 ). Namun, karena kerentanan sosial dan kemiskinan adalah akar penyebab hubungan ini dengan lingkungan jalanan, penting untuk melihat melampaui situasi individu atau keluarga seorang anak muda. Terkadang beberapa generasi anggota keluarga terhubung dengan kehidupan jalanan di Brazil dan ketidakmampuan negara untuk menyediakan layanan penting dapat dilihat sebagai memainkan peran kunci dalam mendorong orang, terutama penduduk favela kulit hitam , ke pinggiran (misalnya, Butler 2009 ; Ursin 2020 ). Selain itu, polisi militer cenderung memperlakukan orang-orang muda ini sebagai target kekerasan yang dapat diterima (Ursin 2020 ). Oleh karena itu, hak-hak anak dan orang muda bukanlah prinsip panduan untuk semua intervensi pemerintah.

Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian terkini (misalnya, Dankyi et al. 2022 ; Lehtonen 2021 ), sebagian besar anak muda di jalanan menunjukkan agensi dalam kehidupan sehari-hari mereka meskipun memiliki kerentanan ini. Namun, Ungruhe ( 2019 ) menunjukkan bahwa meskipun telah menjadi konsep teoritis yang dominan dalam upaya untuk menangkap perspektif anak muda yang terhubung dengan jalanan, agensi, pada derajat yang berbeda-beda, tidak dengan sendirinya mengakui mobilitas mereka dan proses sosialisasi dinamis mereka di lingkungan yang berbeda. Selain menyelidiki kehidupan anak muda yang terhubung dengan jalanan dalam pengaturan individu, penelitian internasional dan Brasil menyoroti bahwa mereka umumnya menavigasi antara jalan, rumah keluarga mereka dan organisasi yang berbeda, di antara tempat-tempat lain (Lehtonen 2021 ; Lima et al. 2021 ; Van Blerk 2005 ). Oleh karena itu, mereka memiliki cara unik untuk bergerak di antara berbagai lingkungan spasial, sosial, dan emosional (Lehtonen 2021 ; Ungruhe 2019 ; Van Blerk 2005 ).

Mobilitas, menurut Amit dan Salazar ( 2020 ), selalu terbentuk dalam konteks sosial-budaya yang membentuk siapa yang memiliki akses ke mereka dan bagaimana orang mengaitkan makna dan memahaminya. Argumen utama dari paradigma mobilitas adalah bahwa praktik mobilitas orang terbentuk dalam konteks pribadi, sosial, spasial, budaya, politik dan ekonomi mereka (Manderscheid 2014 ). Sejalan dengan perspektif ini, artikel ini memperkenalkan mobilitas kaum muda Brasil yang terhubung dengan jalan dalam konteks lingkungan hidup relasional mereka. Mobilitas ini sering dibahas dalam bidang geografi masa kanak-kanak (misalnya, Gadd 2016 ; Van Blerk 2005 ; Van Buggenhout 2020 ) dan, sementara beberapa studi di bidang ini membahas mobilitas mengenai, misalnya, migrasi (misalnya, Johnson et al. 2021 ), studi ini mempertimbangkan beberapa pengaturan sosial-spasial dalam kota asal kaum muda ini. Alih-alih memetakan lokasi geografis, tujuannya adalah untuk menyelidiki mobilitas ini dalam konteks relasional dan sosial tempat praktik mobilitas terbentuk, sementara tidak mengesampingkan agensi kaum muda dalam prosesnya. Selain mencoba memahami mengapa kaum muda membuat keputusan aktif untuk pergi ke jalan, artikel ini bertujuan untuk berkontribusi pada eksplorasi proses relasional mengenai bagaimana keluarga, hubungan, dan pengaruh masyarakat mereka memengaruhi mobilitas mereka dan sebaliknya ketika mereka menavigasi di antara berbagai pengaturan penting ini. Artikel ini mengeksplorasi bagaimana kaum muda yang terhubung dengan jalan mempraktikkan dan menggambarkan pengambilan keputusan mereka mengenai mobilitas sosial-spasial dalam kaitannya dengan berbagai pengaturan tempat mereka pindah. Pertanyaan ini didekati dengan menganalisis data dari kerja lapangan etnografi di Recife dan Salvador, Brasil, dengan 15 kaum muda yang terhubung dengan jalan.

2 Mobilitas Relasional yang Terhubung dengan Jalan
Spyrou ( 2019 ) berpendapat bahwa agensi anak-anak dan kaum muda diproduksi secara relasional. Demikian pula, Esser ( 2016 ) membahas bagaimana pendekatan relasional membahas agensi anak-anak yang diposisikan dalam saling ketergantungan sosial daripada dalam kemandirian individu. Pemahaman relasional mengejar tujuan merekonstruksi agensi di luar dualisme klasik, misalnya, tindakan dan struktur, anak dan orang dewasa, dan kepribadian dan masyarakat (Esser 2016 ). Selain itu, Raithelhuber ( 2016 ) mengkritik pemikiran biner agensi/struktur, menekankan bahwa relasionalitas dapat digunakan sebagai sudut pandang yang lebih heuristik untuk memahami kehidupan sehari-hari anak-anak dan ‘orang lain’ mereka di berbagai ruang dan situasi yang mereka alami. Agensi anak-anak harus didekati sebagai fenomena sosial: bukan sebagai karakteristik manusia tetapi sebagai efek dari hubungan sosial dan dengan demikian hanya dapat didefinisikan dalam hubungan tersebut (Esser 2016 ).

Demikian pula, mobilitas, seperti yang disoroti oleh Manderscheid ( 2014 ), harus dieksplorasi sebagai praktik relasional, asal usul keputusan mobilitas adalah jaringan sosial daripada subjek soliter (lihat juga Adey 2017 ). Hubungan sosial sangat mendasar bagi pergerakan orang dan dibentuk dan dipertahankan dalam berbagai jenis jaringan sosial, yang melibatkan tempat dan orang dengan tingkat kedekatan yang berbeda (Larsen et al. 2006 ). Rau dan Sattlegger ( 2018 ) mendefinisikan hubungan sosial sebagai penghubung utama antara elemen material dan sosial dari praktik mobilitas. Lebih jauh, Amit dan Salazar ( 2020 ) membahas ketidaksetaraan struktural yang ada antara mereka yang bergerak secara sukarela dan mereka yang tidak dapat, atau dipaksa untuk, pindah. Selain itu, hubungan ideologis antara mobilitas dan kebebasan dipertanyakan, karena orang mungkin merasa bebas untuk memutuskan ke mana harus pergi, kapan, dan untuk berapa lama, bahkan jika faktor eksternal memengaruhi mobilitas mereka yang sebenarnya (Amit dan Salazar 2020 ). Kompleksitas mengenai mobilitas sukarela dan paksa ini khususnya relevan ketika membahas kaum muda yang hidup di jalanan.

Dinamika antara agensi, relasionalitas, dan kerentanan telah banyak dibahas dalam studi dengan anak muda yang terhubung dengan jalanan. Studi etnografi dari seluruh dunia mengakui pengambilan keputusan anak muda ini sendiri dan menantang ‘narasi korban’ yang sering dikritik, di mana mereka digambarkan sebagai korban pasif dari eksploitasi dan kemiskinan, dan ditinggalkan oleh anggota keluarga (misalnya, Morais et al. 2010 ; Schwinger 2007 ). Telah terjadi pergeseran dari pemahaman tentang anak-anak dan orang muda sebagai korban yang perlu ‘diselamatkan’ menuju posisi mereka sebagai aktor sosial dengan agensi (Dankyi et al. 2022 ), tetapi agensi ini tidak boleh diselidiki tanpa pendekatan relasional. Untuk memenuhi kebutuhan mereka dan/atau keluarga mereka, hubungan antargenerasi orang muda dapat secara bersamaan bergantung dan saling bergantung, karena mereka mempraktikkan agensi mereka melalui berbagai bentuk bertahan hidup di lingkungan jalanan (Dankyi et al. 2022 ; Lehtonen 2023 ).

Baik studi internasional maupun Brasil menekankan pentingnya mengeksplorasi berbagai macam lingkungan yang dijelajahi oleh anak muda yang terhubung dengan jalan, karena hanya berfokus pada lingkungan langsung mereka di jalan mengabaikan tempat-tempat lain yang berpotensi penting dalam kehidupan mereka (Lima et al. 2021 ; Thomas de Benítez 2011 ; Van Blerk 2012 ). Seperti yang dinyatakan oleh Thomas de Benítez ( 2011 ), mobilitas anak muda yang terhubung dengan jalan antara tempat-tempat yang berbeda—tidak hanya di dalam jalan—telah diidentifikasi sebagai strategi penanggulangan untuk bertahan hidup dan sebagai transisi ke bentuk mata pencaharian lainnya. Dibandingkan dengan anak-anak muda ini yang dianggap ‘tidak pada tempatnya’ dalam kaitannya dengan pengalaman masa kanak-kanak ‘normal’ yang diinginkan (Van Blerk 2005 ), mobilitas dapat menjadi kerangka kerja yang lebih baik untuk memahami dunia sosial mereka (Ungruhe 2019 ). Mobilitas mereka juga memungkinkan mereka untuk melepaskan diri dari konteks lokal dan untuk ‘melarikan diri’ dari situasi sulit jika diperlukan (Van Blerk 2005 ). Contoh-contoh di atas menunjukkan bahwa mobilitas relasional kaum muda pada dasarnya terhubung dengan bentuk-bentuk kelangsungan hidup mereka.

Mobilitas kaum muda yang terpinggirkan memengaruhi hubungan keluarga dan pribadi mereka dan sebaliknya, dan mempertanyakan deskripsi normatif dan ideal tentang masa kanak-kanak yang tepat sebagai masa yang statis secara spasial dalam lingkungan keluarga tempat tinggal (Johnson et al. 2021 ; Ungruhe 2019 ). Namun, menjalani kehidupan jalanan sering kali tidak menghalangi untuk mempertahankan hubungan dengan keluarga (misalnya, Lehtonen 2023 ; Ungruhe 2019 ). Ketika kaum muda pindah ke jalanan, anggota keluarga mereka mungkin ikut dengan mereka dan, di Brasil, lintasan jalanan kaum muda sering kali mencakup fase di mana anggota keluarga yang khawatir mencari, dan menemukan, anak-anak mereka (Butler 2009 ; Lehtonen 2023 ). Namun, kaum muda itu sendiri mungkin berulang kali memilih untuk kembali ke jalanan, sehingga menjadi lebih terikat dengan kehidupan jalanan (misalnya, Butler 2009 ; Lehtonen 2021 ). Beberapa anak muda mungkin tidak pulang sama sekali, bahkan jika situasi di sana membaik (Gadd 2016 ). Meskipun anak muda mungkin secara aktif memutuskan untuk pergi ke jalanan, bahkan di sana mereka bergantung secara relasional pada orang lain untuk cara mereka bergerak (Lehtonen 2023 ). Demikian pula, Van Blerk ( 2012 ) menekankan bahwa anak muda yang terhubung dengan jalanan harus dianggap sebagai agen relasional sosio-spasial. Kehidupan mereka tidak dapat dikategorikan secara spasial ke dalam rumah, jalanan, dan lokasi lain, tetapi melibatkan pembangunan hubungan di dalam dan melintasi batas spasial (Van Blerk 2012 ).

Kesimpulannya, mobilitas, agensi, dan strategi bertahan hidup kaum muda yang tinggal di jalanan saling terkait dalam dunia relasional mereka. Untuk memperoleh pemahaman yang lebih mendalam tentang kehidupan kaum muda ini di luar lingkungan jalanan, diperlukan penyelidikan lebih lanjut tentang mobilitas mereka yang beragam dalam kaitannya dengan orang, lingkungan sosial-spasial, dan masyarakat.

3 Data dan Metode
Studi ini mengacu pada data etnografi yang dikumpulkan di dua kota Brasil: Recife dan Salvador. Keduanya berada di timur laut negara itu, suatu wilayah yang dicirikan oleh tingkat kemiskinan yang tinggi (Carlo et al. 2007 ). Data tersebut dihasilkan bekerja sama dengan tiga organisasi: Juntos, Desejo dan Casa (nama-nama semua organisasi, partisipan dan lokasi yang disebutkan dalam artikel ini adalah nama samaran). Juntos di Recife dan Desejo di Salvador adalah organisasi masyarakat sipil, dan metode kerja mereka mencakup kegiatan sosial-edukatif seperti pendidikan jalanan penjangkauan dan pendidikan seni dengan kaum muda, dan kerja sosial dengan keluarga. Casa di Salvador adalah lembaga kesejahteraan anak pemerintah yang menyediakan penempatan jangka pendek untuk dan bekerja dengan anak laki-laki berusia 15 hingga 17 tahun, yang sebagian besar telah menerima ancaman pembunuhan dari geng narkoba. Partisipan dalam studi ini adalah 15 orang muda berusia antara 10 dan 17 tahun, yang semuanya tumbuh di komunitas perkotaan yang kurang beruntung— favela . Kriteria inklusi adalah bahwa partisipan memiliki pengalaman sebelumnya atau saat ini di jalan. Saya mengikuti saran staf organisasi mengenai anak muda yang cocok diundang untuk ambil bagian.

Saya mengumpulkan data selama tiga periode kerja lapangan antara tahun 2018 dan 2023, bekerja 4–5 hari seminggu selama total 12 bulan. Saya mengumpulkan bagian pertama data di Juntos pada tahun 2018–2019 (7 bulan) dan bagian kedua di Desejo dan Casa pada tahun 2022–2023 (5 bulan). Penggunaan etnografi memungkinkan saya untuk mempelajari dunia sosial kaum muda di lingkungan mereka sendiri, tempat mereka dapat menjadi guru sekaligus subjek pengetahuan. Saya berpartisipasi dalam pendidikan jalanan, perjalanan ke pedesaan, kunjungan rumah, kelompok ibu-ibu, dan kegiatan sosial-edukatif, seperti seni, capoeira, sepak bola, dan pelajaran perkusi. Pengumpulan data diintegrasikan ke dalam kehidupan sehari-hari organisasi, dan hubungan saya dengan para peserta tercipta di lokasi yang berbeda.

Metode pengumpulan data yang digunakan adalah observasi partisipan, wawancara, dan kegiatan lain seperti latihan menggambar. Observasi partisipan disesuaikan dengan kegiatan organisasi, sehingga dapat memahami dinamika keseharian anak muda. Untuk wawancara, saya menggunakan panduan wawancara semi-terstruktur dan kemudian melakukan improvisasi tergantung pada apa yang ingin dibagikan partisipan tentang kehidupan mereka. Untuk saat-saat ketika mereka tidak tahu apa yang ingin mereka bicarakan, saya memiliki topik dalam pikiran, termasuk pertanyaan terbuka mengenai hubungan penting mereka, tempat dan koneksi jalan, serta minat dan impian mereka untuk masa depan. Dengan beberapa partisipan, latihan menggambar digunakan sebagai alat untuk memfasilitasi diskusi mengenai riwayat hidup dan hubungan penting mereka.

Persetujuan etis untuk penelitian ini diberikan oleh Komite Etik Wilayah Tampere di Finlandia, Komite Etik Universitas Federal Pernambuco di Brasil, dan Komite Etik Kementerian Kesehatan Brasil. Pertimbangan etis utama termasuk melakukan percakapan yang sensitif dengan para peserta, menegosiasikan persetujuan yang diinformasikan, dan menjaga kerahasiaan. Observasi partisipan memungkinkan saya membangun kepercayaan dengan para peserta dari waktu ke waktu. Sebagian besar dari mereka yang saya wawancarai diminta untuk mengambil bagian secara langsung setelah saya mengenal mereka selama kerja lapangan saya. Beberapa berpartisipasi melalui pengambilan sampel bola salju, misalnya, dengan teman-teman mereka yang menyarankan mereka untuk melakukan wawancara dengan saya. Persetujuan yang diinformasikan diperoleh secara lisan dan sering dinegosiasikan dengan orang-orang muda dan staf organisasi saat kami membahas makna penelitian bersama. Saya menegosiasikan kembali persetujuan yang diinformasikan pada berbagai kesempatan, memastikan bahwa mereka memahami apa yang akan mereka ikuti. Sementara anggota staf hadir ketika saya menjelaskan tujuan penelitian, wawancara antara saya dan para peserta bersifat rahasia. Saya menghormati keputusan mereka untuk berbicara atau diam, dan saya merekam beberapa wawancara, dengan persetujuan para peserta; yang lainnya dirinci dalam buku harian lapangan saya.

Data tersebut mencakup catatan lapangan pseudonim dalam bentuk elektronik, rekaman suara dan transkripsinya, dan gambar. Saya mencatat data dalam buku harian lapangan dan membagi catatan tersebut menjadi bagian observasi, teoritis, metodologis dan emosional (Gobo 2008 ). Saya menganalisis data menggunakan tiga tahap analisis konten induktif: mereduksi, mengelompokkan dan mengabstraksi (Miles dan Huberman 1994 ). Ini berarti bahwa saya pertama-tama meringkas bagian-bagian data yang tidak relevan dalam membahas konsep mobilitas. Saya kemudian mengelompokkan tema-tema umum yang berulang dan akhirnya mulai membangun pemahaman teoritis tentang temuan-temuan tersebut. Sepanjang proses ini, pertanyaan penelitian dikembangkan agar selaras dengan pengamatan saya dari data. Saya awalnya berfokus pada deskripsi spasial konkret tentang pergerakan untuk memahami pola mobilitas kaum muda, dan kemudian pada eksplorasi sosial dan emosional tentang hubungan-hubungan penting mereka, seperti dengan siapa mereka pindah, siapa yang memengaruhi pergerakan mereka, dan siapa yang tertinggal.

Proses analisis berkembang melalui uji coba saat saya membuat berbagai kemungkinan struktur tematik. Misalnya, pada tahap awal, saya mengidentifikasi dikotomi mengenai praktik mobilitas kaum muda yang dipaksakan atau sukarela, dan apakah mereka menunjukkan agensi dalam proses ini. Namun, dengan mendalami analisis, saya melihat bahwa pembagian ini tidak cukup untuk menangkap dunia relasional yang kompleks tempat mobilitas mereka terbentuk. Subkategori terakhir dikembangkan dari tema berulang yang saya anggap paling sesuai untuk menjawab pertanyaan penelitian, dan ini kemudian digabungkan menjadi kategori yang lebih menyeluruh untuk menyajikan deskripsi dan praktik mobilitas kaum muda yang terhubung dengan jalanan: (i) pergerakan dalam kelangsungan hidup relasional dan (ii) diusir dan melarikan diri. Langkah terakhir adalah mengembangkan analisis dengan mengeksplorasi aspek agensi dan relasional apa yang memengaruhi mobilitas kaum muda, dan penalaran, hubungan, motif, dan aspirasi yang mereka gunakan untuk menggambarkan praktik mobilitas mereka.

4 Gerakan Dalam Kelangsungan Hidup Relasional
Meskipun kaum muda sering kali mengungkapkan rasa kesukarelaan dalam praktik mobilitas mereka, mobilitas mereka bersifat kondisional dan dibangun di atas banyak hubungan dan struktur yang dibatasi. Salah satu struktur yang sangat berpengaruh adalah kebutuhan untuk bertahan hidup dalam situasi yang menantang. Bertahan hidup memiliki berbagai makna dalam kehidupan kaum muda ini dan dapat menyiratkan penderitaan, pengabaian, dan kemiskinan—yang sering kali hadir dalam kehidupan kaum muda dan keluarga mereka, meskipun tidak secara eksklusif mendefinisikan mereka. Dalam artikel ini, saya juga mengaitkan konsep bertahan hidup dengan aktivitas duniawi yang ‘lebih ringan’ dan mobilitas dalam konteks kemiskinan dan kehidupan jalanan antargenerasi. Dalam pengertian ini, saat kaum muda dan anggota keluarga mereka berpindah di antara berbagai lingkungan yang berbeda dalam kehidupan mereka—terkadang bersama-sama, terkadang terpisah, tetapi selalu secara relasional—bertahan hidup dapat mencakup perhatian, saling ketergantungan, dan kepedulian, seperti yang juga dicatat oleh Lehtonen ( 2023 ). Anggota keluarga mungkin mengikuti kaum muda ke jalan atau sebaliknya. Dengan memahami konteks kehidupan kaum muda yang dipengaruhi oleh bertahan hidup relasional, kita dapat mengeksplorasi situasi rentan tempat mereka menjalankan agensi dan pengambilan keputusan mereka terkait praktik mobilitas.

Bahasa Indonesia: Selain kemungkinan penyiksaan atau pengabaian di rumah, salah satu manifestasi paling umum dari unsur-unsur mobilitas yang dipaksakan adalah kebutuhan bagi kaum muda untuk menghasilkan uang di jalanan demi kelangsungan hidup mereka sendiri dan/atau keluarga mereka (juga dibahas oleh Van Blerk 2005 ). Sebagian besar peserta memiliki beberapa bentuk pendapatan jalanan: mengemis, mendaur ulang, atau menjual perlengkapan atau seni dan kerajinan mereka sendiri. Beberapa menjual narkoba atau seks. Apa pun bentuk pendapatannya, kaum muda sendiri cenderung menyebut menghasilkan uang sebagai sesuatu yang ingin mereka lakukan. Sementara kaum muda sering kali bangga dengan pekerjaan mereka dan kemampuan mereka untuk menghidupi diri sendiri atau membantu keluarga mereka, tidak dapat diabaikan bahwa struktur paksa yang mendasar—kemiskinan—mempengaruhi praktik mobilitas ini. Ini terbukti dalam situasi jalanan antargenerasi Bruno yang berusia 12 tahun dan keluarganya:

Sejak usia sangat muda, Bruno mengemis di stasiun bersama ibu dan saudara kandungnya. Mobilitasnya telah bergerak ke arah yang lebih mandiri, tetapi ia masih bergantung pada orang lain untuk menghabiskan waktunya. Selain adanya motif emosional dan relasional untuk dinamika mobilitasnya, seperti mendukung keluarganya secara finansial dan ‘mengejar’ saudaranya karena ia khawatir tentangnya, Bruno sering mengungkapkan keinginannya sendiri untuk pindah. Ia menghasilkan uang sendiri di berbagai daerah di kota tetapi juga membawa uang pulang untuk membantu ibunya—ia mengatakan ini adalah pilihannya sendiri. Situasi Bruno menggambarkan rasa sukarela yang kuat yang diungkapkan oleh banyak peserta dalam memilih untuk meninggalkan jalan dan mendapatkan penghasilan untuk diri mereka sendiri dan/atau keluarga mereka. Meskipun kehidupan jalanan antargenerasi dan kemiskinan dalam keluarganya, Bruno mengatasi situasi yang rentan secara sosial ini melalui penggunaan praktik mobilitas yang biasa-biasa saja ini. Pada saat yang sama, kendala kemiskinan memengaruhi bahkan keputusan mobilitas yang tampaknya sukarela.

Biografi Bruno dalam hal ini tidaklah luar biasa, karena banyak anak kecil memulai perjalanan jalanan mereka dengan anggota keluarga yang mengemis atau bekerja di lingkungan jalanan. Saya bertemu banyak anak yang bermain dan menghabiskan waktu di jalanan sementara wali mereka mendapatkan penghasilan dengan cara-cara informal, yang seringkali tidak menentu. Seiring berlanjutnya ikatan jalanan mereka, gerakan kaum muda mungkin secara bertahap berkembang ke arah yang lebih luas dan lebih mandiri. Bagi sebagian orang, jalanan adalah tempat mereka bekerja setelah sekolah, pada hari libur, dan selama musim pariwisata. Selain itu, kaum muda menjalin hubungan di jalanan dan dengan orang yang lewat, yang membantu mereka mendapatkan penghasilan. Terkadang ikatan awal ini berkembang lebih jauh, dengan kaum muda pindah ke jalanan lebih sering dan lebih jarang berada di rumah, di sekolah, atau dalam kegiatan organisasi masyarakat sipil.

Organisasi yang bekerja dengan para remaja ini bertujuan untuk memotivasi dan membujuk mereka agar menghabiskan lebih sedikit waktu di jalan dan lebih banyak waktu di rumah. Mereka menawarkan berbagai kegiatan sosial-edukatif dan bekerja sama dengan keluarga dan jaringan lainnya. Namun, staf organisasi sering menyatakan bahwa mereka tidak dapat menentang keputusan para remaja itu sendiri. Banyak peserta berbicara tentang keinginan untuk membantu keluarga mereka dan menyoroti pengambilan keputusan sukarela mereka dalam hal ini, tetapi, menurut beberapa staf, keluarga para remaja juga dapat menekan mereka untuk pergi ke jalan agar dapat berkontribusi secara finansial. Meskipun tidak meniadakan agensi mereka, contoh-contoh ini menunjukkan bagaimana sifat relasional yang berkelanjutan dari orang lain di sekitar mereka memengaruhi praktik mobilitas para remaja.

Bagi sebagian orang, bertahan hidup terhubung dengan kejahatan—lebih khusus lagi, dengan tráfico , perdagangan narkoba. Perdagangan narkoba, termasuk orang-orang yang terkait dengannya, kecanduan, ancaman, wilayah, kepolisian, dan peluang pendapatan dan status, memiliki pengaruh relasional yang kuat pada mobilitas kaum muda. Mobilitas di sini mengacu pada perpindahan ke lingkungan sosial kejahatan, seperti bergabung dengan geng, serta perpindahan konkret antara jalan-jalan—khususnya bocas , tempat-tempat penjualan narkoba—dan lokasi lain yang dipengaruhi oleh kejahatan. Kejahatan terkadang hadir dalam keluarga kaum muda, di komunitas asal mereka, di jalan dan bahkan dalam sistem pendukung. Pergerakan ‘ke dunia kejahatan’, sebuah ungkapan yang sering digunakan oleh kaum muda itu sendiri, terlihat jelas dalam percakapan dengan anak laki-laki di Casa. Miguel (17) bercerita kepada saya tentang masa kecilnya; ia pertama kali mencoba narkoba ketika ia berusia 6 tahun karena ada boca tepat di sebelah rumahnya. Demikian pula, Rafael (16) menceritakan bagaimana ayahnya berada di posisi tinggi dalam geng narkoba komunitas mereka: ‘Itu mudah. Mudah untuk terlibat dalam perdagangan narkoba, karena ayah saya juga terlibat, itu hal yang wajar. Meskipun tidak semua anak muda yang tumbuh di favela mengalaminya , bagi banyak orang, pergerakan ke dalam kejahatan dan narkoba dapat dilihat sebagai ‘jalur organik’.

Keputusan kaum muda untuk bergabung dengan geng, bagaimanapun, juga dipengaruhi oleh pertanyaan sejauh mana keterlibatan mereka dalam kejahatan benar-benar pilihan mereka, terutama ketika anak-anak yang sangat muda yang dibujuk untuk ikut. Bahkan ketika kemauan untuk pindah ke dunia kejahatan diungkapkan, mobilitas ini bergantung pada banyak hubungan dan struktur yang dibatasi. Dalam situasi seperti itu, ketika peluang muncul untuk menghasilkan cukup uang dari kegiatan kriminal untuk bertahan hidup, agensi kaum muda dibatasi karena mereka mencari penghasilan dalam pilihan mata pencaharian yang terbatas (juga dibahas oleh Dankyi et al. 2022 ). Misalnya, anak laki-laki di Casa mengatakan mereka tidak harus pindah jauh dari rumah untuk ditawari narkoba, karena ada bocas di setiap sudut. Namun, kaum muda menahan kerentanan sosial di komunitas asal mereka dengan menciptakan strategi bertahan hidup dari peluang pendapatan dan kelompok sosial yang tersedia bagi mereka.

Dalam deskripsi para peserta, bertahan hidup juga dilihat sebagai sesuatu yang lebih dari sekadar mendapatkan penghasilan. Salah satu bentuk bertahan hidup yang penting adalah menjalin hubungan yang bermakna di lingkungan jalanan, seperti yang ditunjukkan dalam kutipan dari buku harian lapangan saya (11/2019):

Mobilitas Larissa dan anak anjingnya antara jalan dan rumah keluarga sangat relasional. Larissa mengadopsi anak anjing yang lahir di Resistência, tempat di mana ia menghabiskan banyak waktu. Tindakannya membawa anak anjing itu pulang dan kemudian kembali ke komunitas jalanan juga menunjukkan fluiditas bagaimana ia menghabiskan hari-harinya, menavigasi di antara pengaturan ini (juga Lehtonen 2021 ). Selain itu, Larissa sering mengunjungi berbagai organisasi dan mengenal banyak staf mereka karena mereka bekerja dengannya di sekitar Recife. Selain itu, ia menghabiskan waktu bergerak secara dinamis di berbagai pengaturan jalan dengan beberapa peserta lainnya: Bruno, yang dikutip sebelumnya dalam artikel ini, Maria (13), Julia (13) dan Thiago (15). Bagi mereka, jalan adalah tempat bermain, untuk teman-teman, dan untuk mendapatkan penghasilan. Sering kali lebih aman untuk tetap dekat dengan orang lain daripada sendirian, dan mereka yang menghabiskan waktu bersama di jalan menghadapi tantangan sehari-hari bersama. Dalam contoh-contoh yang disajikan di bagian ini, para pemuda menunjukkan berbagai praktik mobilitas yang pada dasarnya bersifat relasional, misalnya, dengan membentuk ikatan penting dengan lingkungan sekitar dan menciptakan sarana bertahan hidup dalam pilihan mata pencaharian yang terbatas.

5 Diusir dan Dilarikan
Mengevaluasi apakah dalam situasi tertentu kaum muda membuat keputusan sukarela untuk pindah ke jalanan atau, lebih tepatnya, harus pindah karena faktor eksternal bukanlah hal yang mudah, karena faktor-faktor yang memengaruhi perpindahan mereka cenderung saling tumpang tindih. Fenomena kaum muda yang diusir dari lingkungan rumah mereka sering muncul, tetapi terkadang kaum muda mengatakan bahwa mereka memang ingin pergi. Dankyi dkk. ( 2022 ) juga membahas bagaimana keadaan yang terbatas di rumah dapat mengakibatkan kaum muda pindah ke jalanan, sehingga menunjukkan adanya hubungan antara kerentanan dan agensi dalam pengambilan keputusan mereka terkait perpindahan ini. Dinamika kaum muda yang dipaksa pindah tidak hanya terjadi di rumah keluarga mereka, tetapi juga di komunitas asal mereka atau wilayah lain tempat mereka harus melarikan diri, dari polisi atau karena ancaman pembunuhan dari geng. Berdasarkan deskripsi kaum muda, tampaknya apakah mereka dipaksa pergi oleh orang lain dan faktor eksternal atau melarikan diri karena ‘mereka ingin’ pergi ke jalanan atau melarikan diri dari rumah atau lembaga mereka terkadang merupakan masalah yang rumit dan saling terkait.

Multilokalitas dan mobilitas antara anggota keluarga dan lingkungan jalanan yang berbeda telah menjadi bagian dari kehidupan Gabriel (17) selama beberapa tahun. Ia dulu tinggal bersama ibu dan ayah tirinya tetapi ‘diusir’. ‘Saya lebih suka tidur di jalanan. Saya menggunakan lem dan ganja. Kadang-kadang saya pergi ke rumah ayah saya’, kata Gabriel. Di waktu lain ia tinggal di rumah ibu pacarnya. Kepindahan awal Gabriel dari rumah ibunya tampak dipaksakan dan ia tampak emosional ketika membicarakannya. Pada saat yang sama, situasinya saat ini memiliki banyak aspek sukarela, karena ia mengaku memilih untuk tinggal di jalanan. Miguel juga berbicara tentang sejarah multilokalnya. Ia dulu tinggal di tempat ibunya: ‘Ibu saya memukuli saya, tetapi saya sering mencuri darinya. Ia mengusir saya karena perdagangan narkoba’. Miguel melarikan diri ke jalanan, tetapi harus terus berpindah lokasi karena berbahaya untuk tinggal di satu tempat. Berbeda dengan banyak anak muda yang menghabiskan waktu dalam kelompok demi keamanan, Miguel mengatakan lebih aman baginya untuk menyendiri. Meskipun ia mengaku tidak membutuhkan orang lain dan mampu bertahan hidup sendiri, mobilitasnya juga sangat bergantung pada faktor eksternal—penolakan dan (ancaman) kekerasan.

Kenyataannya jauh lebih bernuansa daripada sekadar gagasan bahwa kaum muda melarikan diri dan tidak pernah kembali ke rumah. Jenifer yang berusia sepuluh tahun adalah orang yang periang dan mudah bergaul serta mengenal jalan-jalan di Salvador. Selain berbagai lingkungan jalan yang dilaluinya setiap hari, ia sering mengunjungi Desejo dan menghabiskan sebagian besar malam di rumah. Namun, kutipan dari catatan lapangan saya (1/2023) ini membahas saat ia menghabiskan malam di jalan:

Mobilitas Jenifer yang cerdas dan kemampuannya menjalin hubungan merupakan sesuatu yang, berani saya katakan, membuat saya terkesan. Meskipun begitu, dia baru berusia 10 tahun dan tidak pernah bersekolah. Ibu kandungnya memberikannya kepada Dona Cristina, yang ditemuinya di jalan, saat Jenifer masih kecil, dan Jenifer telah terhubung dengan jalan tersebut sejak saat itu. Dona Cristina melakukan yang terbaik, tetapi dia bekerja di jalan dan mengasuh banyak anak, sementara tidak memiliki cukup waktu untuk merawat mereka dengan baik. Hubungan dengan jalan tersebut sangat kuat dalam kelangsungan hidup keluarga sehari-hari. Meskipun pergerakan Jenifer sehari-hari di sekitar kota sangat mandiri dan relasional—dia pindah ke berbagai lingkungan tanpa pengawasan sambil menjalin banyak koneksi—pergerakannya juga dibatasi oleh kehidupan jalanan antargenerasi dan kerentanan sosial.

Selain diusir dan melarikan diri dari rumah, melarikan diri dari perawatan institusional adalah hal yang umum dalam deskripsi orang muda dan staf. Fenomena yang sering disebutkan ini bertentangan dengan narasi korban di mana kaum muda berada di jalanan tanpa rumah, menunggu untuk ‘diselamatkan’ oleh perawatan institusional. Melarikan diri dari organisasi terjadi pada berbagai tingkatan. Misalnya, beberapa anak laki-laki akan meninggalkan Casa selama berjam-jam untuk berkeliaran di sekitar kota atau pergi berenang, bahkan ketika mereka tidak diizinkan karena ancaman pembunuhan. Ketika saya bertanya kepada Rafael apakah staf baik-baik saja dengan ini, dia menjawab, ‘Kami akan pergi jika kami mau. Jika saya menginginkannya, saya akan pergi, Anda tahu’. Orang muda mengekspresikan rasa agensi yang besar dalam situasi di mana praktik mobilitas mereka bertentangan dengan harapan orang dewasa di sekitar mereka, seperti anggota keluarga atau staf organisasi. Hal ini sejalan dengan berbagai penelitian yang membahas bagaimana gaya hidup mandiri kaum muda dapat memberi mereka rasa kebebasan, yang dapat menjelaskan mengapa mereka ingin tetap tinggal di jalanan daripada di lembaga atau rumah keluarga (misalnya, Butler 2009 ; Ursin 2011 ).

Beberapa peserta memiliki riwayat melarikan diri dan tidak kembali. Larissa mengatakan ibunya berisiko kehilangan hak asuh atas dirinya, dan ia diberi pilihan untuk tinggal bersama ayah, nenek, atau saudara perempuannya, tetapi ia tidak mau. Larissa menjelaskan tentang latar belakangnya yang tinggal di berbagai tempat dan bagaimana ia dulu tinggal di panti jompo tetapi melarikan diri:

Larissa juga mengungkapkan ikatan emosional yang kuat dengan ibunya, menjelaskan bagaimana pemicu pelariannya dari tempat penampungan adalah karena dia tidak bisa tinggal bersama ibunya, yang menyebabkannya memberontak. Ini adalah contoh motivasi yang sangat relasional untuk pergi. Kemudian, Larissa kembali ke rumah ibunya. Pada saat penelitian, dia berpindah-pindah antara rumah itu dan lingkungan jalanan, dan ibunya sering datang mencarinya di jalan. Keputusan Larissa untuk terkadang menolak pulang bahkan jika ibunya menginginkannya dapat diartikan sebagai caranya untuk mengendalikan hidupnya: ‘Terkadang saya pergi bersamanya, terkadang tidak’, Larissa menjelaskan. Dia mengatakan bahwa dia tetap berada di jalan terutama karena kecanduan lemnya. Seperti banyak anak muda lainnya, Larissa sering mengungkapkan keinginan untuk meninggalkan jalan dan berhenti menggunakan narkoba; oleh karena itu, keputusan mobilitasnya tampak sukarela dalam pengekangan paksa kecanduan (juga Lehtonen 2021 ).

Hubungan antara kerentanan sosial kaum muda dan agensi mereka sering muncul dalam deskripsi mereka tentang pengambilan keputusan terkait pergerakan mereka dan aspek-aspek berbahaya dari kehidupan jalanan. Misalnya, mereka mungkin ingin pindah ke lingkungan jalanan meskipun telah menerima ancaman pembunuhan atau mengalami kekerasan di sana. Meskipun demikian, gagasan tentang kebebasan di jalanan dapat ditentang, karena jalanan juga memiliki aturannya sendiri. Misalnya, aspek relasional mengenai sikap masyarakat terhadap kaum muda memengaruhi mobilitas mereka, karena praktik ‘jauh dari mata, jauh dari pikiran’ tampaknya digunakan oleh polisi. Tujuan untuk mengamankan keselamatan ‘publik’ ini berarti bahwa kaum muda yang terhubung dengan jalanan jauh dari aman. Terkadang intervensi polisi mematikan; Paulo (17) menjelaskan bagaimana ia menemukan dirinya di tengah-tengah penembakan di komunitasnya:

Melarikan diri dari kekerasan polisi atau geng sering disebut sebagai bentuk mobilitas yang brutal dan dipaksakan dari luar dalam kehidupan kaum muda. Bahkan jika kaum muda ingin meninggalkan dunia kejahatan dan mengubah hidup mereka, itu tidak sesederhana itu. Riwayat hidup Miguel yang berpindah-pindah diawali oleh kejahatan, dan kejahatan masih memengaruhi pergerakannya. Meskipun saat ini ia tinggal di Casa, ia mengatakan bahwa ia sering berpindah-pindah lembaga karena ancaman pembunuhan dan harus meninggalkan ‘ibu-ibu yang penuh kasih sayang’, mães afetivas —staf lembaga. Uraian Miguel tentang mobilitas ini menggabungkan aspek spasial, sosial, emosional, dan metaforis:

Meskipun Miguel tidak ingin lagi terlibat dalam perdagangan narkoba, ia merasa bahwa tidak peduli seberapa jauh ia menjauh dari kejahatan, ia tidak dapat menghindarinya. Meskipun demikian, ia bersyukur atas bantuan yang telah diterimanya: ‘Lembaga-lembaga itu menyelamatkan saya. Tanpa mereka, saya akan duduk di pangkuan iblis’. Sementara banyak anak muda menyatakan keinginan untuk mandiri dan bebas serta memutuskan apa yang harus dilakukan dan ke mana harus pergi—seperti yang ditunjukkan oleh Miguel—mereka juga sering menghargai dukungan dan perlindungan yang telah mereka terima dari orang dewasa dan sistem pendukung di sekitar mereka. Beberapa faktor eksternal ini, seperti ditempatkan di panti asuhan atau anggota keluarga yang datang mencari mereka di jalan, mungkin telah membatasi dan/atau memengaruhi keputusan mobilitas anak muda itu sendiri. Meskipun demikian, alih-alih meniadakan agensi anak muda dalam praktik mobilitas tersebut, faktor-faktor ini menunjukkan sifat relasional mereka yang konstan.

Temuan empiris yang disajikan dalam artikel ini menunjukkan pentingnya mengakui kompleksitas keputusan mobilitas kaum muda yang tertanam dalam masyarakat dan orang-orang di sekitar mereka, sementara tidak sepenuhnya mengesampingkan pengambilan keputusan yang bersifat agensi. Tampaknya mustahil untuk mempersempit praktik mobilitas mereka ke dalam dikotomi antara terpaksa atau sukarela, bersifat agensi atau rentan. Praktik-praktik ini sering kali tampak dirasionalisasi oleh kaum muda melalui deskripsi mereka tentang melarikan diri dan diusir dari situasi sulit sementara pada saat yang sama mencari situasi kehidupan yang lebih baik dalam konteks bertahan hidup.

6 Diskusi Penutup
Artikel ini telah meneliti bagaimana anak muda yang terhubung dengan jalan mempraktikkan dan mendeskripsikan pengambilan keputusan mereka mengenai mobilitas sosial-spasial dalam kaitannya dengan berbagai pengaturan tempat mereka bergerak. Jelaslah bahwa anak muda yang terhubung dengan jalan sangat mobile dan memiliki cara yang unik dan dinamis untuk mengubah lingkungan mereka. Temuan empiris menggambarkan alasan yang kompleks dan bernuansa untuk keputusan mobilitas kaum muda. Menurut Ungruhe ( 2019 ), mobilitas orang tidak lagi dilihat hanya sebagai hasil atau penyebab dari berbagai krisis tetapi lebih sebagai norma, bukan pengecualian. Lebih jauh, sejalan dengan Manderscheid ( 2014 ) yang menyoroti mobilitas relasional yang kontras dengan keputusan mobilitas yang dibuat oleh subjek soliter, penelitian ini juga bertujuan untuk berkontribusi pada pemahaman tentang relasionalitas dalam praktik mobilitas kaum muda. Melalui contoh empiris, artikel ini telah menjelaskan berbagai deskripsi relasional dan emosional kaum muda—penalaran, hubungan, motif, dan aspirasi mengenai pergerakan sosial-spasial mereka.

Hasilnya mengungkap bagaimana kaum muda berpindah di antara berbagai lingkungan, yang juga dapat saling tumpang tindih. Meskipun tidak mengesampingkan agensi dalam praktik mobilitas mereka, artikel ini berpendapat bahwa pergerakan kaum muda dalam kelangsungan hidup relasional pada dasarnya tertanam dalam hubungan dengan orang lain. Anggota keluarga mungkin telah berpindah antara jalan dan rumah bersama-sama (juga Lehtonen 2021 ) dan banyak pemuda awalnya pergi ke jalan untuk menghidupi diri mereka sendiri dan/atau keluarga mereka (misalnya, Abekah-Carter et al. 2024 ; Lehtonen 2023 ). Oleh karena itu, praktik mobilitas kaum muda ini tidak dapat dilepaskan dari konteks kemiskinan (misalnya, Butler 2009 ; Rizzini dan do Couto 2018 ). Hasilnya menunjukkan bagaimana, sementara kaum muda membuat keputusan agensi dan menciptakan ikatan penting dengan orang-orang dalam berbagai lingkungan, mobilitas mereka terbentuk dalam konteks kelangsungan hidup dan kerentanan sosial. Namun, kaum muda menghadapi situasi yang rentan secara sosial ini setiap hari dengan cara agen. Hasilnya juga menunjukkan bahwa memahami apakah kaum muda itu diusir atau melarikan diri dari situasi sulit sering kali bernuansa. Terkadang mereka diusir dari rumah oleh anggota keluarga, tetapi melarikan diri dari polisi atau geng narkoba di komunitas atau tempat umum mereka juga sering disebut sebagai bentuk mobilitas yang penuh kekerasan dan dipaksakan dari luar (misalnya, Rizzini dan do Couto 2018 ; Santana et al. 2021 ; Van Buggenhout 2020 ). Pada saat yang sama, para remaja juga menggambarkan praktik mobilitas mereka sebagai keputusan mereka sendiri untuk meninggalkan atau melarikan diri dari rumah atau perawatan institusional mereka (juga Abekah-Carter, Boateng, dan Dako-Gyeke 2024).

Mobilitas relasional kaum muda yang terhubung dengan jalan terkait erat dengan pertanyaan yang banyak diteorikan mengenai bagaimana, meskipun kaum muda menggunakan agensi untuk mengatasi tantangan atau memenuhi kebutuhan dasar, agensi ini dibatasi (misalnya, Dankyi et al. 2022 ; Lehtonen 2021 ; Thomas de Benítez 2011 ). Menyusul kritik bahwa konsep agensi tidak cukup untuk menggambarkan kehidupan kaum muda (misalnya, Esser 2016 ; Raithelhuber 2016 ; Spyrou 2019 ; Ungruhe 2019 ), artikel ini bertujuan untuk menghubungkan eksplorasi pengambilan keputusan agensi mereka dengan aspek relasional dan kemasyarakatan yang memengaruhi keputusan mobilitas mereka. Hasil penelitian ini menggambarkan bagaimana, meskipun kaum muda dapat mengekspresikan rasa kesukarelaan dalam keputusan mobilitas mereka, mobilitas mereka sering kali bersyarat dan dibangun di atas banyak hubungan dan struktur yang dibatasi. Artikel tersebut berpendapat bahwa, terlepas dari keinginan mereka untuk pindah, pemuda yang tinggal di jalanan bukan semata-mata agen yang bergerak sesuai keinginan mereka; sebaliknya, keputusan mobilitas mereka tertanam secara relasional dalam masyarakat dan orang-orang di sekitar mereka. Oleh karena itu, mobilitas mereka pada dasarnya bersifat relasional.

Keterbatasan utama dari studi ini adalah bahwa studi ini menawarkan perspektif skala kecil untuk mendekati mobilitas peserta tertentu dalam konteks kehidupan mereka. Meskipun demikian, hasil mengenai kompleksitas mobilitas relasional dapat dikaitkan dengan berbagai latar, di luar yang difokuskan di sini. Realitas mobilitas kaum muda menuntut perhatian untuk diberikan pada praktik dan kebijakan yang membahas situasi kehidupan spesifik mereka, pola mobilitas unik, dan hubungan penting, serta yang mengakui agensi mereka dalam proses tersebut. Pertama, kebutuhan kaum muda untuk pindah tidak dapat diabaikan, dan metode bekerja dengan mereka harus dapat beradaptasi dengan hal ini (juga Ungruhe 2019 ; Van Blerk 2005 ). Hal ini memerlukan upaya jangka panjang untuk membangun hubungan dan bekerja dengan kaum muda ini untuk mengubah situasi kehidupan mereka. Kedua, meskipun kaum muda tampaknya dapat terisolasi dari keluarga mereka di lingkungan jalanan, penting untuk mengeksplorasi kehidupan mereka secara relasional dan bekerja sama dengan keluarga mereka (juga Lehtonen 2023 ). Penelitian di masa mendatang juga harus menyelidiki cara-cara yang berhasil untuk bekerja dengan kaum muda ini dan keluarga mereka yang mengakui agensi, relasionalitas, dan praktik mobilitas mereka. Namun, meskipun reintegrasi keluarga disarankan sebagai tujuan penting (misalnya, Ferreira et al. 2014 ; Schwinger 2007 ), ini tidak selalu memungkinkan jika kembali ke komunitas asal mereka menarik kaum muda (kembali) ke dalam kegiatan kriminal (juga Van Blerk 2012 ) atau, seperti yang diilustrasikan oleh penelitian ini, berpotensi mengancam jiwa. Oleh karena itu, kaum muda berhak untuk memiliki kemungkinan relokasi segera dalam situasi seperti itu. Ketiga, seperti yang ditekankan oleh Santana et al. ( 2021 ), penting untuk mendekati situasi jalanan kaum muda ini bukan sebagai masalah individu yang berputar di sekitar prasangka dan stigma tetapi dengan mengakui faktor ekonomi, sosial dan politik yang lebih luas yang menghasilkan fenomena jalanan.